无丝竹之乱耳,“无丝竹之乱耳,“无丝竹之乱耳,无丝竹之乱耳的定语是什么你们老师没错，无丝竹之乱耳。无丝竹之乱耳下一句是什么无丝竹之乱耳下一句解释1、无丝竹之乱耳下一句：无案牍之劳形。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

原文山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有?”注释山不在（1）高,有仙则名（2）,水不在深,有龙则灵（3）.斯（4）是陋室,惟（5）吾德馨（6）.苔痕上（7）阶绿,

往来无白丁（9）.可以调素琴（10）,阅金经（11）.无丝竹（12）之（19）乱耳（13）,无案牍（14）之劳形（15）.南阳（16）诸葛庐（17）,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有（18）?”注解（1）在：在乎、在于,动词.（2）名：名词作动词,著名.（3）灵：名词作动词,灵异,神奇,也有灵气的意思.（4）斯：指示代词,

丝：指弦乐器；竹：指管乐器。丝竹是琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。唐·刘禹锡《陋室铭》丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音现代汉语中的丝竹就是丝绸和竹子的意思。另外也可引申为产生并流行于江、浙、沪一带的一种名为江南丝竹的音乐形式。

原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”译文：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。

无案渎之劳刑。无案牍之劳形。无案牍之劳神。无案牍之劳形原文山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”译文山不在于有多高，有了仙人就成了名山；水不在于有多深，有了龙就成为灵异的（水）了。

二句相互对照配合，显示（几经贬官的）刘禹锡对官场上的种种虚伪造作应是有些心灰意懒。由此亦可知他所不喜欢的是官场上的虚伪应酬与呆板繁琐的生活，而不是真的不喜欢「丝竹」｜音乐（乐器）。换句话说，真正「乱耳」的不是「丝竹」，而是隐藏在「丝竹」背后的浮华虚伪。“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”的言外之意:作者（刘禹锡）厌恶灯红酒绿的官场生活，他向往的是洁身自好，不与世俗同流合污的生活。

你们老师没错，无丝竹之乱耳。“耳”“形”后置了无案牍之劳形的意思是无丝竹使耳乱，无案牍使形劳。定语后置时，往往在中心词和定语之间加“之”字，所以我个人觉得“无丝竹之乱耳”中，丝竹是中心词，乱耳是定语。如果说理解成定语后置的话，我觉得你是对的，首先，翻译成白话文：没有烦乱耳朵的丝竹之声，没有劳乏身体的卷宗。所谓定语，就是指修饰作用的形容词，而从译文来看，“没有烦乱耳朵的”“没有劳乏身体的”就是定语，还原到原文中，就是“乱耳”和“劳形”，所以我认为你是正确的。

《陋室铭》大量使用“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这样的句子，句式整齐，音韵和谐，使用的是对偶的修辞方法。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。是什么修辞方式借代修辞手法。原句：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。翻译：没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公务使身体劳累。丝竹：，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。案牍：（官府的）公文，文书。

“案牍”则是原意是公文，文书，在这里借代繁忙的公务，这也是工具代，以办公的工具代指无实际形状的公务。之释义:语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。这句话翻译为:没有繁杂的音乐扰乱了两耳的清静。丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里用“丝竹”指代繁复的音乐。这句话出自《陋室铭》。

题库内容：案牍：公文。办理公文的劳累。成语出处：唐·刘禹锡《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”成语例句：吾徒幸无案牍之劳，且有休退之日，登高能赋，此其时乎？◎明·李桢《长安夜行录》繁体写法：案牍之劳案牍之劳的近义词：案牍劳形案牍：公文。文书劳累身体。形容公事繁忙。

1、无丝竹之乱耳下一句：无案牍之劳形。2、全文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？3、解释：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。